8. Hespérie ! Les variations non représentatives d’un seul et même plan d’immanence (la consistance de tous les CsO noms propres-événements) relient en effet le franciscanisme « idiot » de la ligne gothique de Dante l’exilé, à la folie baroque de Bruno, le dominicain au bûcher. Cette lignée trans-historique constitue la politique de l’acte de création italien le plus insoumis (dont le rêche romantisme de la fleur du désert léopardien – un genêt – fait partie) : elle est le puissant « artifice » de la pensée-« nature » qui affirme le sens du commun, singulier et infini, contre tous les sens communs assujettis aux pouvoirs établis.
Et tout comme le devenir-Béatrice (« io son Beatrice che ti faccio andare ») – l’« indiarsi » pierreux du paradis de Dante –, la métamorphose d’Actéon et de Diane projette elle aussi jusqu’à nous, l’expérience la plus insensée, ontologique et civile, la comète de la philosophie pratique du lien : « hors le giron de la matière n’existe nulle forme : elles demeurent toutes en elle, et en ressortent toutes. Dès lors, pour qui considère les liens de la vie civile, et toute autre sorte de lien, ceci doit être évident : si, dans toute matière ou partie de matière, en tout individu ou tout être singulier, tous les germes demeurent secrètement, il s’ensuit alors que l’application de tous les liens peut être portée à terme par quelque technique habile »34. Un tel terme n’est surtout pas ma mort, ni la tienne, qui ne font que passer la vie à quelqu’un d’autre, mais la technique d’un processus qui consiste à délier tout lien jusqu’à atteindre le « lien des liens »: seule la matérialité rebelle d’un amour ni universel ni personnel, qui prend et donne en abandonnant sa cupidité dominante et dominée, le liant et le lié (les tristesses de la charité chrétienne en dépendent) pourra transformer un homme (on) en-dehors, à même l’extériorité de « cette autre nature » intime (les heccéités d’ensemble) « à laquelle il aspire et de laquelle il va pérégrinant, banni ». Il faut renverser, percer la muraille – les strates de l’organisme, de la signifiance, de la subjectivation, car ce sont toujours eux qui ligotent la longue histoire de notre impuissance de vie. La conquête de l’en-dehors est à ce prix.
Dès lors ce n’est pas un hasard, ou mieux, c’est « l’occasion », le hasard qui affirme le coup de dés, si Cesare Pavese, tout en s’étant toujours réclamé de l’image dantesque du Paradis, de « sa réalité secrète de confluent de toutes les choses (foudre, soleil, oiseaux, lune, chant, fleurs, pierres précieuses ) »35 avance une hypothèse sur la construction du réalisme rythmique de Moby Dick, le drame océanique qu’il traduit (« mais il est épineux de traiter cette question »)36 Melville dans « son grand poème de la vie barbare » se serait plus que tout inspiré de Giordano Bruno.
