26 « Non sta : si svolge e gira / quanto nel ciel e sott’ il ciel si mira. / Ogni cosa discorre or alto or basso, / benché sie ’n lungo o ’n breve, o sia grave o sia leve / (…) Tanto gira sozzopra l’acqua il buglio, / ch’una medesma parte : / or di su in giù, or di giù in su, si parte : / e il medesmo garbuglio / medesme tutte sorti a tutti imparte » -– « Rien ne tient mais tourne et roule / tout ce qui dans le ciel et sous le ciel se voit. / Toute chose court, tantôt vers le haut, tantôt vers le bas, / que son temps soit long ou bref, / qu’elle soit pesante ou légère / (…) / Tant le seau tourne l’eau sens dessus dessous, /qu’une même partie, la voilà partie / tantôt de haut en bas, tantôt de bas en haut, / et la même pagaille / à tous assigne le même sort » ; G. Bruno, De l’Infini, de l’Univers et des mondes, Les belles lettres, 2006, p. 182.
27 « Celui qui ne sait pas devenir une bête ne peut prétendre à aucune supériorité » (G.B., Expulsion de la bête triomphante, tome I, p. 104).
28 G. Bruno, De l’Infini , de l’univers et des mondes, cit., p. 39-43 (tr. modifiée).
29 G. Bruno, Des Fureurs héroïques, Les Belles Lettres, 2008, p. 104-105 : « Ah ! quelle condition, quelle nature, ou quel destin ! Je vis, en une mort vivante, une vie morte. Amour, hélas, m’a fait mourir de telle mort que de vie et de mort je suis à la fois privé ».
30 ibid., p. 158.
31 Mutatis mutandis – l’hérésie de Bruno aujourd’hui –, J.-M. S. s’en prend aux « artistes » d’un « formalisme sans morale, incapables de ressentir aucune émotion ni ténue ni violente », et défend un travail de sculpteur à même les nervures de la lutte avec la matière. Il en appelle à Saint Thomas (« pour lui l’âme n’était que la forme du corps, il était napolitain et il savait de quoi il parlait ! »), même s’il s’agit surtout du « matérialisme » aristotélicien radical que Bruno le nolain, toujours fier de l’être, tout comme dans son sillage Marx lui-même, ne renieront pas, au contraire du Docteur dominicain, le napolitain refoulé. Si la logique formelle de l’heccéité est sans aucun doute incompatible avec la politique des Straubs, il n’en reste pas moins qu’ils retrouvent eux aussi, à leur manière, la voyance de la singularité matériellement formelle, la greffe néoplatonicienne (et franciscaine) sur la tradition matérialiste la plus dure revendiquée par Bruno : leur image est cette heccéité.
